Л. Н. Толстой Изложение китайского учения: Великая наука

Основатель учения Кун-фу цзы родился и умер в царстве Лу (ныне китайская провинция Шаньдун). Воспитывала его мать, так как отец умер рано, когда сыну было всего три года. Жили в бедности. Но уже в пятнадцать лет будущий Кун-фу цзы твердо решает стать ученым.

Много путешествует вместе с учениками, надеясь заинтересовать своими идеями правителей раздробленного Китая. Но, проявляя уважение к мудрецу, правители напрочь отвергали его конкретные предложения. Вернувшись в родное царство Лу в 70-летнем возрасте, он за оставшиеся годы составил так называемой «конфуцианский канон», включающий в себя «Пятиканоние» и «Четверокнижие»:

До сих пор неясно, что именно написано Конфуцием, а что его учениками и последователями.

Он составлен из высказываний учителя, добросовестно записанных его учениками и оформленных в самостоятельный труд уже после смерти Кун-фу цзы.

Сам Учитель так охарактеризовал этапы своего совершенствования в «Лунь юе»:

Еще при жизни авторитет Кун-фу цзы был очень высок: многих привлекало его личное обаяние, честность, бескорыстное служение Идее и Истине. А после смерти многочисленные ученики (а их было у него около трех тысяч, семьдесят из которых впоследствии стали видными учеными) сделали все, от них зависящее, чтобы идеи Учителя донести до самых широких масс, особенно до образованной части населения тогдашнего Китая. Этому же добровольно служили и ученики учеников, и т.д. Именно благодаря их стараниям во II веке до н.э., время правления императора У-ди династии Хань, принципы конфуцианства были канонизированы и объявлены государственной идеологией, а Кун-фу цзы стал именоваться как «Великий мудрец – Учитель».

Кун-фу цзы уверенно можно считать отцом-основателем китайской педагогики и этики. Центральной идеей книги «Лунь юй», которая и объединяет конфуцианство в цельную систему, является понятие жэнь (буквально – «человеколюбие») – категория конфуцианской этики.

Жэнь – это «естественное инстинктивное и человеческое чувство, но благодаря образованию оно окультуривается и делается цивилизованным. Таким образом, жэнь является средством проведения разграничения между людьми и другими живыми существами. Правильно поняв это определение, легче уяснить другие категории конфуцианства…».

Жэнь – это моральный идеал и цель воспитания. Но как же достичь жень? В «Лунь юе» Кун-фу цзы дал четкий ответ на этот вопрос: процесс преобразования личности Происходит благодаря практикею

«Термин ли чаще всего переводится на русский язык как «ритуал » или «обряд», а также «церемонии», «хорошие манеры», «вежливость» и т.п. В широком смысле жэнь включает в себя  всю совокупность общественной морали и социальной практики.

В более узком, но более точном, смысле жэнь обозначает общественно приемлемые формы поведения. Может показаться, что ли – это результат общественного развития и эволюции обрядов. Однако Кун-фу цзы подразумевает под ли особые социальные изобретения мудрецов древности, созданные для посвящения народа и установления общественного порядка…

Но если ли призваны поддерживать общественный порядок и мораль, то какое отношение они имеют к обретению качества жэнь! Ведь логичнее думать, что, если ли – прежде всего социальные нормы и установления, они способствуют развитию конформизма, а не индивидуальности. Но не следует забывать, что для Конфуция личность не есть нечто замкнутое и ограниченное – наоборот, личность существует только с другими личностями.

Ли как раз и определяют нормы человеческих отношений. Представления об индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленны.